不止《罗刹海市》，蒲松龄也是个现代宝藏

一

此前一篇“双人物盲盒”写了《蒲松龄和刀郎》，有点意犹未尽，于是继续补充一些观察和感受。

(资料图片)

京津冀的暴雨水患令人揪心，几千年来，治水依然是难题，可见AI、人工智能等目前重点的科技力量更得往防灾减灾上去应用，而不是取代人类工作。

世人皆知蒲松龄历经数十年写下了《聊斋志异》，可能少有人知道他还曾竭尽心力治过水。1670年，30岁的蒲松龄到宝应，此行是为了当知县孙惠的幕宾。但一到此地，便是水灾场景，于是蒲松龄就力主开仓放粮，救济灾民，并一再催促孙惠行动。

他替孙惠撰写了号召富户捐款救灾的《劝输文》，“连朝饿鬼僵尸，趾踵相接，诚耳目所不忍闻睹也。……捐施百千，固属大德，即什斗亦是菩提……”

第二年春天，他随孙惠调往高邮，高邮以北的大运河大堤上的清水潭，曾三次决口，也是面临水患。于是，他又代孙惠写了许多文告和信件，如《为劝民各安本业以清盗源事》《为劝民息讼以警刁风以回天运事》等等，还两次到清水潭决口考察，写下《清水潭决口》《再过决口放歌》等诗篇。

他目睹百姓“转沟壑而散四方”，令他心痛，他写道，“精卫衔石人沧海，徒竭民力糜金钱，河流地上杯盈溢，此塞彼决何时竣。”

1672年，他感觉自己不适应官场，以及水土不服，于是辞职归乡。日后他还想起“民困东南已七年”等，可见当时的场景对他的冲击力。

1671年，是他唯一一次人生的远游期，到了高邮、江都、扬州等地，为写作《伍秋月》《于成龙》《聂小倩》等40余篇积累了素材。也就是治水的这两年，直接或间接地给了他创作的能量。

古人的书文能不能穿透历史为现代所用，就看他的视野所及，是否深入生活和人性，因人世世相的本质其实没有多大改变，只是内容和形式剧烈变迁罢了。所谓“人世等过客，天地一蘧庐”，人在匆匆一世之中，虽漂浮但仍应努力做点什么。

现代人之所以为现代人，在于他们普遍地会主动了解人性、了解始末渊源，会追问会觉醒会解决，而以前这只是一小撮思想者的能力和意愿。

刀郎的《罗刹海市》播放量破80亿，直逼100亿，可见蒲松龄的创作具有现代穿透性。

二

我还发现，蒲松龄笔下的女人们，也具有某种现代性。

中国古代奇女子中，花木兰为尽孝道，代父从军；谢小娥为报弒父杀夫之仇，女扮男装数年，报仇后遁入空门。《新唐书·列女传》记录了这两个女子。以前的女扮男装要有一个光明正大的、不得不为之的道德理由。

但是蒲松龄笔下的女子比如《颜氏》就比较特殊。颜氏自幼聪明乖巧，父亲教其读书时常叹“吾家有女学士，惜不弁耳”。父母过世后，颜氏嫁给了一个英俊而能雅谑的孤儿。不幸的是，丈夫在学问方面毫无慧根，尽管颜氏孜孜教之，犹未及第。然后两人就争吵不断。然而，戏剧的转折点来了，吵到最激烈的时候，他们竟然相互打趣了。

女笑曰：“君勿怒。俟试期，妾请易装相代。倘落拓如君，当不敢复藐天下士矣。”生亦笑曰：“卿自不知蘖苦，真宜使请尝试之。但恐绽露，为乡邻笑耳。”女曰：“妾非戏语。君尝言燕有故庐，请男装从君归，伪为弟。君以襁褓出，谁得辨其非？”

于是她扮成男人，高中进士，赴任河南，还为丈夫纳妾，后来主动辞官，夫妻二人再过着幸福快乐的生活。这个喜剧，彻底颠覆才子佳人模式。所以，在古代，女人在考功名上也可以很优秀，只是缺少一个机会罢了。原来在志怪小说中才能实现的事情，我们现当代算是可以轻松实现了。

想到前不久，著名战地记者周轶君在给伍尔夫的《一间只属于自己的房间》写的书评里提到的三个概念——财务自由、智力自由、性别自如，觉得很适合蒲松龄笔下的女人。

所谓性别自如，就是我们常说的雌雄同体，这个雌雄更多的是传统上认为的男性品质和女性品质特点。蒲松龄的《颜氏》已然把性别自如这个主题演绎得很明确了。

还有一个故事叫《商三官》，我个人认为不如《颜氏》这么革命性，但它本身深得蒲松龄的喜爱，把它不仅写进《聊斋志异》，还扩写为《寒森曲》，甚至还创作了《侠女行》的诗歌，一直不断地开发衍生品，可见其心力所驱使。

他喜欢这个角色，一个年方二八的姑娘商三官，其夫被乡里豪绅打死，两个兄长投诉到官府毫无结果，于是姑娘把婚约解除，她知道她依靠不了任何人，必须坚强起来。出走半年后，此豪绅请了两个优人唱戏，其中一个叫李玉的，很得豪绅欢心。

其实李玉就是商三官。她扮成男人之后，杀豪绅，又自杀，然后守尸人要侵犯她身体，她就变成鬼，以保护自己的清白之身。虽然古代有贞洁等封建思想的约束，但是若把它看成是一股子自始至终完全不变的意志力，倒也能反推出为什么蒲松龄这么爱此故事，它可能也象征着自己的坚韧、始终忠于自己的品质。

蒲松龄盛赞商三官，在俚曲里写——“全胜人间男子汉”。

不过这个故事的精彩之处在于，商三官在扮男子时候，反而更妩媚柔美，“貌韶秀如好女”。而当时在举目无人可依的时候，她怒斥兄长则像男子一般。这也是一种性别独立、自由、自如。

还有一篇叫《乔女》，里面写了一个长相奇丑无比的寡居妇人丧偶的孟生想娶她，但是清代丧夫守节观念已在乔女心中根深蒂固，她辞曰：“然残丑不如人，所可自信者，德耳；又事二夫，官人何取焉！”

不幸的是，孟生暴病死后，村里的无赖来趁火打劫其留给孩子的家财和田产。乔女挺身而出，不顾外界的嘲笑与恐吓，尽管她曾非常在意名声和评价，但她为了一个非亲非故的男人到官府告状，“虽曰愤于义，似非妇之所宜”，后来还将孟生幼子抚养成人，对其财产丝毫不占。

为了知己之恩，可以奋不顾身。女人的感情有时候特别纯粹。在蒲松龄的《聊斋志异》里，大丈夫气概，男女皆可有，这是一种真正的道德品格，且是可以通过自我修养和正义行为获得的。

最近几年女性主义特别流行，其实很难讲到女性的自我修炼，目前还处于局部小范围的解放、释放自己的状态中。

现在的情感主播越来越多，教女生清醒、别恋爱脑、多搞钱、内心强大的很多，教男的如何鉴别捞女的也在兴起。前不久一个投行销售女捞了几个男人4000万的案例疯传。性别愈发对立，性别自卫战打得火热，男女之间都变得斤斤计较。其实性别双方都需要自我修炼。不少女性成长的议题，确实在强调刚柔并济，雌雄同体。

还有，蒲松龄描写的婚姻也挺现代的。他改写的《独孤遐叔》里描写了一对夫妻，同时梦到一个梦境，丈夫发现自己的妻子化身为美丽的唱曲助兴的女人。对于这妻子而言，这女子既是化身，也是情敌，是欲望和恐惧的双重隐喻。剧中还出现一个意象，一双鞋子，而鞋象征婚姻。女子不同意让妻子折回换鞋，而是将自己的鞋子借给妻子，妻子发现女子的鞋子就像自己的，非常合脚，健步如飞。

蒲松龄，深刻地知道人性以及婚姻运行规律。寂寞和不安，欲望和恐惧，不就是现代婚姻里同样在处理的主要矛盾吗？